Sobat..... pasti sebagian dari kita belum tau kalau musik itu haram.
Pada kesempatan kali ini, mari kita simak bersama, apa sih sebenarnya hukum musik itu sendiri? Terkhusus lagi, jika musik itu dinisbatkan kepada Islam. Sebelum kita membahas bersama, ada kesepakatan yang harus kita patuhi. Karena kita adalah orang Islam, tentunya kita mengimani bahwasanya Allah Subhanahu wa ta’ala adalah Tuhan kita dan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam adalah Nabi dan panutan kita. Maka konsekuensi dari itu, kita harus meyakini kebenaran yang datang dari firman Allah dan sabda Rasul-Nya. Bukankah begitu, wahai saudaraku? Oke, mari kita simak dan renungkan bersama pembahasan kali ini.
Ternyata, banyak sekali ayat-ayat dalam Al-Qur’an yang menerangkan akan hal ini. Satu di antaranya adalah:
“Dan di antara manusia ada orang yang mempergunakan perkataan yang tidak berguna untuk menyesatkan manusia dari jalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan Allah itu olok-olokan. Mereka itu akan memperoleh azab yang menghinakan.” (QS. Lukman: 6)
Imam Ibnu Katsir rahimahullah dalam tafsirnya menjelaskan bahwasanya setelah Allah menceritakan tentang keadaan orang-orang yang berbahagia dalam ayat 1-5, yaitu orang-orang yang mendapat petunjuk dari firman Allah (Al-Qur’an) dan mereka merasa menikmati dan mendapatkan manfaat dari bacaan Al-Qur’an, lalu Allah Jalla Jalaaluh menceritakan dalam ayat 6 ini tentang orang-orang yang sengsara, yang mereka ini berpaling dari mendengarkan Al-Qur’an dan berbalik arah menuju nyanyian dan musik. 1
Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu salah satu sahabat senior Nabi berkata ketika ditanya tentang maksud ayat ini, maka beliau menjawab bahwa itu adalah musik, seraya beliau bersumpah dan mengulangi perkataannya sebanyak tiga kali.2
Begitu juga dengan sahabat Abdullah bin Abbas radhiyallahu ‘anhuma yang didoakan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam agar Allah memberikan kelebihan kepada beliau dalam menafsirkan Al-Qur’an sehingga beliau dijuluki sebagai Turjumanul Qur’an, bahwasanya beliau juga mengatakan bahwa ayat tersebut turun berkenaan dengan nyanyian.3
Al-Wahidy berkata bahwasanya ayat ini menjadi dalil bahwa nyanyian itu hukumnya haram. 4
Dan masih banyak lagi, ayat-ayat lainnya yang menjelaskan akan hal ini.
Bagaimana Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengkabarkan kepada umatnya tentang musik?
Saudaraku, termasuk mukjizat yang Allah Ta’ala berikan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam adalah pengetahuan beliau tentang hal yang terjadi di masa mendatang. Dahulu, beliau pernah bersabda,
ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف
”Sungguh akan ada sebagian dari umatku yang menghalalkan zina, sutera, minuman keras, dan alat-alat musik.”5
Saudaraku, bukankah apa yang telah dikabarkan oleh beliau itu telah terjadi pada zaman kita saat ini?
Dan juga dalam hadis lain, secara terang-terangan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menjelaskan tentang musik. Beliau pernah bersabda,
إني لم أنه عن البكاء ولكني نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين : صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة لطم وجوه وشق جيوب ورنة شيطان
“Aku tidak melarang kalian menangis. Namun, yang aku larang adalah dua suara yang bodoh dan maksiat; suara di saat nyanyian hiburan/kesenangan, permainan dan lagu-lagu setan, serta suara ketika terjadi musibah, menampar wajah, merobek baju, dan jeritan setan.”6
Kedua hadis di atas telah menjadi bukti untuk kita bahwasanya Allah dan Rasul-Nya telah melarang nyanyian beserta alat musik.
Sebenarnya, masih banyak bukti-bukti lain baik dari Al-Qur’an, hadis, maupun perkataan ulama yang menunjukkan akan larangan dan celaan Islam terhadap nyanyian dan alat musik. Dan hal ini bisa dirujuk kembali ke kitabnya Ibnul Qayyim yang berjudul Ighatsatul Lahafan atau kitab-kitab ulama lainnya yang membahas tentang hal ini.
Lalu, bagaimana dengan musik Islami?
Setelah kita mengetahui ketiga dalil di atas, mungkin ada yang bertanya di antara kita, lalu bagaimana dengan lagu-lagu yang isinya bertujuan untuk mendakwahkan manusia kepada kebaikan atau nasyid-nasyid Islami yang mengandung ajakan manusia untuk mengingat Allah? Bukankah hal itu mengandung kebaikan
Maka kita jawab, ia benar. Hal itu mengandung kebaikan, tapi menurut siapa? Jika Allah dan Rasul-Nya menganggap hal itu adalah baik dan menjadi salah satu cara terbaik dalam berdakwah, maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam beserta para sahabat adalah orang-orang yang paling pertama kali melakukan hal tersebut. Akan tetapi tidak ada satu pun cerita bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan para sahabatnya melakukannya, bahkan mereka melarang dan mencela hal itu.
Wahai saudaraku, perlu diketahui, bahwasanya nasyid Islami yang banyak kita dengar sekarang ini itu, bukanlah nasyid yang dilakukan oleh para sahabat Nabi yang mereka lakukan ketika mereka melakukan perjalanan jauh ataupun ketika mereka bekerja, akan tetapi nasyid-nasyid saat ini itu merupakan budaya kaum sufi yang mereka lakukan dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah Ta’ala. Mereka menjadikan hal ini sebagai bentuk pendekatan diri kepada Allah, yang padahal hal ini tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan para sahabatnya, maka dari mana mereka mendapatkan hal ini?
Maka telah jelas bagi kita, bahwa kaum sufi tersebut telah membuat syariat baru, yaitu membuat suatu bentuk pendekatan diri kepada Allah Ta’ala dengan cara melantunkan nasyid yang hal tersebut tidak pernah dicontohkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. 7
Waktu-waktu yang diperbolehkan untuk bernyanyi dan bermain alat musik
Saudaraku, ternyata Islam tidak melarang kita secara mutlak untuk bernyanyi dan bermain alat musik. Ada waktu-waktu tertentu yang kita diperbolehkan untuk melakukan hal itu. Kapan itu?
1. Ketika Hari raya
Hal ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh istri beliau, Ummul Mukminin Aisyah radhiyallahu ‘anha, beliau berkata, “Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu masuk (ke tempatku) dan di dekatku ada dua anak perempuan kecil dari wanita Anshar, sedang bernyanyi tentang apa yang dikatakan oleh kaum Anshar pada masa perang Bu’ats.” Lalu aku berkata, “Keduanya bukanlah penyanyi.” Lalu Abu Bakar berkata, “Apakah seruling setan ada di dalam rumah Rasulullah?” Hal itu terjadi ketika Hari Raya. Kemudian Rasulullah bersabda, “Wahai Abu Bakar, sesungguhnya setiap kaum memiliki hari raya dan ini adalah hari raya kita.” 8
2. Ketika pernikahan
Hal ini berdasarkan hadis sahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari yang menceritakan tentang anak kecil yang menabuh rebana dan bernyanyi dalam acara pernikahannya Rubayyi’ bintu Mu’awwidz yang pada waktu itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tidak mengingkari adanya hal tersebut.
Dan juga berdasarkan dari sebuah hadis, bahwasanya beliau pernah bersabda, “Pembeda antara yang halal dan yang haram adalah menabuh rebana dan suara dalam pernikahan.”9
Jadi, telah jelas bukan, bahwa keadaan yang diperbolehkan untuk bernyanyi dan bermain alat musik hanyalah ketika hari raya dan pernikahan. Dan alat musik yang diperbolehkan hanyalah duff (rebana) yang hanya dimainkan oleh wanita.
Beberapa karakter khas yang ada dalam nyanyian dan musik
Dapat melalaikan hati
Menghalangi hati untuk memahami Al-Qur’an dan merenungkannnya serta mengamalkan kandungannya
Al-Qur’an dan nyanyian tidak akan bertemu secara bersamaan dalam hati selamanya. Karena Al Qur’an melarang mengikuti hawa nafsu dan memerintahkan untuk menjaga kesucian hati. Sedangkan nyanyian memerintahkan sebaliknya, bahkan menghiasinya dan merangsang jiwa manusia untuk mengikuti hawa nafsu.
Nyanyian dan minuman keras ibarat saudara kembar dalam merangsang jiwa untuk melakukan keburukan. Saling mendukung dan menopang satu sama lain.
Nyanyian itu pencabut kewibawaan seseorang
Nyanyian dapat menyerap masuk ke dalam pusat khayalan, lalu membangkitkan nafsu dan syahwat yang terpendam di dalamnya.
Dan masih banyak lagi yang lainnya.10
Karakter-karakter khas yang terdapat pada musik tersebut mencakup semua jenis musik, baik itu musik rock, pop, dangdut, maupun musik Islami. Karena hal ini memang telah terbukti di kalangan para pecinta musik. Dan memang, nyanyian dan musik ini sangat besar pengaruhnya bagi para pelaku dan pendengarnya dari segala sisi, baik dari akidahnya, akhlaknya, maupun dari akal pikirannya yang telah menunjukkan adanya kemerosotan yang sangat signifikan jika dibanding dengan generasi kakek nenek kita, yang mana dulu masih jarang ditemukan adanya nyanyian ataupun musik.
Renungan
Wahai Saudara, kami rasa ketiga dalil dari Al-Qur’an dan hadis di atas dan penjelasan setelahnya, sudah cukup membuktikan kepada kita bahwa Islam melarang adanya nyanyian dan alat-alat musik. Dan juga, sudah cukup melegakan hati saudaraku yang memang sebelumnya kontra dengan musik. Dan menjadikan terang dan jelas bagi saudaraku yang sebelumnya pro dengan musik. Dan telah terjawab sudah, pertanyaan pada judul pembahasan kita saat ini. Bukankah demikian?
Namun memang sudah seharusnya bagi kita seorang muslim, untuk menerima dengan tunduk apa yang telah ditetapkan Allah dan Rasul-Nya, tanpa ada rasa berat dan penolakan sedikit pun dari dalam hati kita. Karena jika hal itu terjadi, maka itu adalah salah satu tanda adanya kesombongan yang ada dalam hati kita. Karena Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,
“Tidak akan masuk ke dalam surga seseorang yang di dalam hatinya ada setitik kesombongan.” Lalu ada seorang laki-laki bertanya pada beliau, “Sesungguhnya manusia itu menyukai baju yang indah dan sandal yang bagus.” Lalu beliau menjawab, “Sesungguhnya Allah itu indah dan menyukai keindahan. Kesombongan itu adalah menolak kebenaran dan meremehkan manusia.” 11
Semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala senantiasa memberikan kita taufik dan kekuatan untuk bisa melakukan segala apa yang Dia perintahkan dan menjauhi segala apa yang Dia larang. Sesungguhnya Allah Ta’ala-lah yang Maha Pemberi taufik dan tidak ada daya dan kekuatan kecuali hanyalah milik Allah semata. Wallahu waliyyut taufiq.
Catatan kaki :
Lihat Tafsir Ibnu Katsir, hal. 556/3
Idem
Idem
Lihat Ighatsatul Lahafan karya Ibnul Qayyim, hal. 239
HR. Bukhari, no. 5590
HR. Hakim 4/40, Baihaqi 4/69
Lihat penjelasan lebih lengkapnya di at Tahrim atau Ighatsatul Lahafan
HR. Bukhari, no. 949, dan lain-lain
HR. At Tirmidzi, no. 1080, dihasankan oleh Syekh Al-Albani
Isbal artinya menjulurkan pakaian melebihi mata kaki.
Isbal terlarang dalam Islam, hukumnya minimal makruh atau bahkan haram. Banyak
sekali dalil dari hadits Nabi Shallallahu’alaihi
Wasallam yang
mendasari hal ini.
Dalil seputar masalah ini ada dua jenis:
Pertama, mengharamkan isbal jika
karena sombong.
Nabi shallallahu‘alaihi wa
sallam bersabda:
من جر ثوبه خيلاء ، لم ينظر
الله إليه يوم القيامة . فقال أبو بكر : إن أحد شقي ثوبي يسترخي ، إلا أن أتعاهد
ذلك منه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنك لن تصنع ذلك خيلاء . قال موسى
: فقلت لسالم : أذكر عبد الله : من جر إزاره ؟ قال : لم أسمعه ذكر إلا ثوبه
“Barangsiapa menjulurkan pakaiannya karena
sombong, tidak akan dilihat oleh Allah pada hari kiamat. Abu Bakar lalu
berkata: ‘Salah satu sisi pakaianku akan melorot kecuali aku ikat dengan
benar’. Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda: ‘Engkau tidak
melakukan itu karena sombong’.Musa bertanya kepada Salim, apakah Abdullah bin
Umar menyebutkan lafadz ‘barangsiapa menjulurkan kainnya’? Salim menjawab, yang
saya dengan hanya ‘barangsiapa menjulurkan pakaiannya’. ”. (HR. Bukhari 3665, Muslim
2085)
بينما رجل يجر إزاره من
الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة.
“Ada seorang lelaki yang kainnya terseret di
tanah karena sombong. Allah menenggelamkannya ke dalam bumi. Dia meronta-ronta
karena tersiksa di dalam bumi hingga hari Kiamat terjadi”. (HR. Bukhari, 3485)
لا ينظر الله يوم القيامة إلى
من جر إزاره بطراً
“Pada hari Kiamat nanti Allah tidak akan
memandang orang yang menyeret kainnya karena sombong” (HR. Bukhari 5788)
Kedua, hadits-hadits yang
mengharamkan isbal secara mutlak baik karena sombong ataupun tidak.
Nabi shallallahu‘alaihi wa sallam bersabda:
ما أسفل من الكعبين من الإزار
ففي النار
“Kain yang panjangnya di bawah mata kaki
tempatnya adalah neraka” (HR. Bukhari 5787)
ثلاثة لا يكلمهم الله يوم
القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل والمنان والمنفق سلعته
بالحلف الكاذب
“Ada tiga jenis manusia yang tidak akan diajak
biacar oleh Allah pada hari Kiamat, tidak dipandang, dan tidak akan disucikan
oleh Allah. Untuk mereka bertiga siksaan yang pedih. Itulah laki-laki yang
isbal, orang yang mengungkit-ungkit sedekah dan orang yang melariskan barang
dagangannya dengan sumpah palsu”. (HR. Muslim, 106)
لا تسبن أحدا ، ولا تحقرن من
المعروف شيئا ، ولو أن تكلم أخاك وأنت منبسط إليه وجهك ، إن ذلك من المعروف ،
وارفع إزارك إلى نصف الساق ، فإن أبيت فإلى الكعبين ، وإياك وإسبال الإزار ؛ فإنه
من المخيلة ، وإن الله لا يحب المخيلة
“Janganlah kalian mencela orang lain. Janganlah
kalian meremehkan kebaikan sedikitpun, walaupun itu hanya dengan bermuka ceria
saat bicara dengan saudaramu. Itu saja sudah termasuk kebaikan. Dan naikan kain
sarungmu sampai pertengahan betis. Kalau engkau enggan, maka sampai mata kaki.
Jauhilah isbal dalam memakai kain sarung. Karena isbal itu adalah kesombongan.
Dan Allah tidak menyukai kesombongan” (HR. Abu Daud 4084, dishahihkan Al Albani
dalam Shahih Sunan Abi Daud)
“Aku (Ibnu Umar) pernah melewati Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam, sementara kain sarungku terjurai (sampai ke
tanah). Beliau pun bersabda, “Hai Abdullah, naikkan sarungmu!”. Aku pun
langsung menaikkan kain sarungku. Setelah itu Rasulullah bersabda, “Naikkan
lagi!” Aku naikkan lagi. Sejak itu aku selalu menjaga agar kainku setinggi
itu.” Ada beberapa orang yang bertanya, “Sampai di mana batasnya?” Ibnu Umar
menjawab, “Sampai pertengahan kedua betis.” (HR. Muslim no. 2086)
Dari Mughirah bin Syu’bah Radhiallahu’anhu beliau berkata:
رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم أخذ بحجزة سفيان بن أبي سهل فقال يا سفيان لا تسبل إزارك فإن الله لا يحب
المسبلين
“Aku melihat Rasulullah Shallallahu’alaihi
Wasallam mendatangi kamar Sufyan bin Abi Sahl, lalu beliau berkata: ‘Wahai
Sufyan, janganlah engkau isbal. Karena Allah tidak mencintai orang-orang yang
musbil’”
(HR. Ibnu Maajah no.2892, dishahihkan Al Albani dalam Shahih
Ibni Maajah)
Dari dalil-dalil di atas, para ulama sepakat haramnya
isbal karena sombong dan berbeda pendapat mengenai hukum isbal jika tanpa
sombong. Syaikh Alwi bin Abdil Qadir As Segaf berkata:
“Para ulama bersepakat tentang haramnya isbal karena
sombong, namun mereka berbeda pendapat jika isbal dilakukan tanpa sombong dalam
2 pendapat:
Pertama, hukumnya boleh disertai
ketidak-sukaan (baca: makruh), ini adalah pendapat kebanyakan ulama pengikut
madzhab yang empat.
Kedua, hukumnya haram secara
mutlak. Ini adalah satu pendapat Imam Ahmad, yang berbeda dengan pendapat lain
yang masyhur dari beliau. Ibnu Muflih berkata : ‘Imam Ahmad Radhiallahu’anhu
Ta’ala berkata,
yang panjangnya di bawah mata kaki tempatnya adalah neraka, tidak boleh
menjulurkan sedikitpun bagian dari pakaian melebihi itu. Perkataan ini
zhahirnya adalah pengharaman’ (Al Adab Asy Syari’ah, 3/492). Ini juga pendapat
yang dipilih Al Qadhi ‘Iyadh, Ibnul ‘Arabi ulama madzhab Maliki, dan dari
madzhab Syafi’i ada Adz Dzahabi dan Ibnu Hajar Al Asqalani cenderung menyetujui
pendapat beliau. Juga merupakan salah satu pendapat Syaikhul Islam Ibnu
Taimiyyah, pendapat madzhab Zhahiriyyah, Ash Shan’ani, serta para ulama di masa
ini yaitu Syaikh Ibnu Baaz, Al Albani, Ibnu ‘Utsaimin. Pendapat kedua
inilah yang sejalan dengan berbagai dalil yang ada.
Dan kewajiban kita bila ulama berselisih yaitu
mengembalikan perkaranya kepada Qur’an dan Sunnah. Sebagaimana firman
Allah Ta’ala:
“Jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu,
maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur’an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu
benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih
utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya” (QS. An Nisa: 59)
Dan dalil-dalil yang mengharamkan secara mutlak sangat
jelas dan tegas”
Jadi Islam melarang isbal, baik larangan sampai tingkatan
haram atau tidak. Tapi sungguh disayangkan larangan ini agaknya sudah banyak
tidak diindahkan lagi oleh umat Islam. Karena kurang ilmu dan perhatian mereka
terhadap agamanya. Lebih lagi, adanya sebagian oknum yang menebarkan syubhat
(kerancuan) seputar hukum isbal sehingga larangan isbal menjadi aneh dan tidak
lazim di mata umat. Berikut ini beberapa syubhat tersebut:
Syubhat
1: Memakai pakaian atau celana ngatung agar tidak isbal adalah ajaran aneh
dan nyeleneh
Bagaimana mungkin larangan isbal dalam Islam
dianggap nyeleneh padahal dalil mengenai hal
ini sangat banyak dan sangat mudah ditemukan dalam kitab-kitab hadits dan
buku-buku fiqih. Lebih lagi, larangan isbal dibahas oleh ulama 4 madzhab besar
dalam Islam dan sama sekali bukan hal aneh dan asing bagi orang-orang yang
mempelajari agama. Berikut ini kami nukilkan beberapa perkataan para ulama
madzhab mengenai hukum isbal sebagai bukti bahwa pembahasan larangan isbal itu
dibahas oleh para ulama 4 madzhab dari dulu hingga sekarang.
Madzhab
Maliki
Ibnu ‘Abdil Barr dalam At
Tamhid (3/249)
:
وقد ظن قوم أن جر الثوب إذا
لم يكن خيلاء فلا بأس به واحتجوا لذلك بما حدثناه عبد الله بن محمد بن أسد …. قال
رسول الله صلى الله عليه و سلم : «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم
القيامة» فقال أبو بكر: إن أحد شقى ثوبي ليسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه،فقال رسول الله
صلى الله عليه و سلم: «إنك لست تصنع ذلك خيلاء» قال موسى قلت لسالم أذَكر عبد الله
من جر إزاره،قال لم أسمعه إلا ذكر ثوبه،وهذا إنما فيه أن أحد شقى ثوبه يسترخي، لا
أنه تعمد ذلك خيلاء، فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم: «لست ممن يرضى ذلك»
ولا يتعمده ولا يظن بك ذلك
“Sebagian orang menyangka bahwa menjulurkan pakaian jika
tidak karena sombong itu tidak mengapa. Mereka berdalih dengan riwayat dari
Abdullah bin Muhammad bin Asad (beliau menyebutkan sanadnya) bahwa Rasulullah
Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda: ‘Barangsiapa menjulurkan
pakaiannya karena sombong, tidak akan dilihat oleh Allah pada hari kiamat’. Abu
Bakar lalu berkata: ‘Salah satu sisi pakaianku akan melorot kecuali aku ikat
dengan benar’. Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda: ‘Engkau tidak
melakukan itu karena sombong’. Musa bertanya kepada Salim, apakah Abdullah bin
Umar menyebutkan lafadz ‘barangsiapa menjulurkan kainnya’? Salim menjawab, yang
saya dengan hanya ‘barangsiapa menjulurkan pakaiannya‘.
Dalam kasus ini yang melorot hanya satu sisi pakaiannya
saja, bukan karena Abu Bakar sengaja memelorotkan pakaiannya. Oleh karena
itulah Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda: ‘Engkau
bukanlah termasuk orang yang dengan suka rela melakukan hal tersebut,
bersengaja melakukan hal tersebut dan tidak mungkin ada orang yang punya
praduga bahwa engkau wahai Abu Bakar melakukan hal tersebut dengan sengaja“.
Abul Walid Sulaiman Al Baaji dalam Al
Muntaqa Syarh Al Muwatha (9/314-315) :
وقوله صلى الله عليه وسلم
الذي يجر ثوبه خيلاء يقتضي تعلق هذا الحكم بمن جره خيلاء، أما من جره لطول ثوب لا
يجد غيره، أو عذر من الأعذار فإنه لا يتناوله الوعيد… قوله صلى الله عليه وسلم:
«إزارة المؤمن إلى أنصاف ساقيه»، يحتمل أن يريد به والله أعلم أن هذه صفة لباسه
الإزار؛ لأنه يلبس لبس المتواضع المقتصد المقتصر على بعض المباح، ويحتمل أن يريد
به أن هذا القدر المشروع له ويبين هذا التأويل قوله صلى الله عليه وسلم :لا جناح
عليه فيما بينه وبين الكعبين يريد والله أعلم أن هذا لو لم يقتصر على المستحب مباح
لا إثم عليه فيه ، وإن كان قد ترك الأفضل
“Sabda Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam ‘barangsiapa
menjulurkan pakaiannya karena sombong‘ ini menunjukkan hukumnya terkait bagi orang
yang melakukannya karena sombong. Adapun orang yang pakaiannya panjang dan ia
tidak punya yang lain (hanya punya satu), atau orang yang punya udzur lain,
maka tidak termasuk ancaman hadits ini. Dan sabda Nabi Shallallahu’alaihi
Wasallam:
‘Kainnya orang mu’min itu sepertengahan betis’, dimungkinkan –wallahu’alam– inilah deskripsi pakaian
beliau. Karena beliau lebih menyukai memakai pakaian ketawadhu’an, yaitu yang
seadanya, dibanding pakaian lain yang mubah. Dimungkinkan juga, perkataan
beliau ini menunjukkan kadar yang masyru’ [baca: yang dianjurkan]. Tafsiran ini
diperjelas oleh sabda beliau yang lain: ‘Tidak mengapa bagi mereka untuk
mengenakan antara paha dan pertengahan betis’. Beliau ingin mengatakan
-wallahu’alam- bahwa kalau tidak mencukupkan diri pada yang mustahab [setengah
betis], maka boleh dan tidak berdosa. Namun telah meninggalkan yang utama”.
Catatan:
Perhatikan, Al Baji berpendapat bahwa larangan isbal tidak
sampai haram jika tidak sombong. Namun beliau mengatakan bahwa yang
ditoleransi untuk memakai pakaian lebih dari mata kaki adalah yang hanya
memiliki 1 pakaian saja dan yang memiliki udzur!!
Mazhab
Hambali
Abu Naja Al Maqdisi:
ويكره أن يكون ثوب الرجل إلى
فوق نصف ساقه وتحت كعبه بلا حاجة لا يكره ما بين ذلك
“Makruh hukumnya pakaian seorang lelaki panjangnya di atas
pertengahan betis atau melebihi mata kaki tanpa adanya kebutuhan. Jika di
antara itu [pertengahan betis sampai sebelum mata kaki] maka tidak makruh”
(Al Iqna, 1/91)
Ibnu Qudamah Al Maqdisi :
ويكره إسبال القميص والإزار
والسراويل ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بَرفْع الإزار . فإن فعل ذلك على
وجه الخيلاء حَرُم
“Makruh hukumnya isbal pada gamis, sarung atau sarowil (celana). Karena
Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam memerintahkan untuk
meninggalkan ketika memakai izar (sarung). Jika melakukan hal itu karena
sombong, maka haram” (Al Mughni, 1/418)
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah:
وإن كان الإسبال والجر منهياً
عنه بالاتفاق والأحاديث فيه أكثر، وهو محرم على الصحيح، لكن ليس هو السدل
“Walaupun memang isbal dan menjulurkan pakaian itu itu
terlarang berdasarkan kesepakatan ulama serta hadits yang banyak, dan ia
hukumnya haram menurut pendapat yang tepat, namun isbal itu berbeda
dengan sadl” (Iqtidha Shiratil Mustaqim, 1/130)
Madzhab
Hanafi
As Saharunfuri :
قال العلماء : المستحب في
الإزار والثوب إلى نصف الساقين ، والجائز بلا كراهة ما تحته إلى الكعبين ، فما
نـزل عن الكعبين فهو ممنوع . فإن كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم وإلا فمنع
تنـزيه
“Para ulama berkata, dianjurkan memakai sarung dan pakaian
panjangnya sampai setengah betis. Hukumnya boleh (tanpa makruh) jika melebihi
setengah betis hingga mata kaki. Sedangkan jika melebihi mata kaki maka
terlarang. Jika melakukannya karena sombong maka haram, jika tidak maka makruh”
(Bazlul Majhud, 16/411)
“Memendekkan pakaian (sampai setengah betis) hukumnya
sunnah. Dan isbal pada sarung dan gamis itu bid’ah. Sebaiknya sarung itu di
atas mata kaki sampai setengah betis. Ini untuk laki-laki. Sedangkan wanita
hendaknya menurunkan kainnya melebihi kain lelaki untuk menutup punggung kakinya.
Isbalnya seorang lelaki melebihi mata kaki jika tidak karena sombong maka
hukumnya makruh”
Madzhab
Syafi’i
An Nawawi:
فما نـزل عن الكعبين فهو
ممنوع ، ، فإن كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم وإلا فمنع تنـزيه
“Kain yang melebihi mata kaki itu terlarang. Jika
melakukannya karena sombong maka haram, jika tidak maka makruh” (Al
Minhaj,
14/88)
Ibnu Hajar Al Asqalani :
وحاصله: أن الإسبال يستلزم
جرَّ الثوب، وجرُّ الثوب يستلزم الخيلاء، ولو لم يقصد اللابس الخيلاء، ويؤيده: ما
أخرجه أحمد بن منيع من وجه آخر عن ابن عمر في أثناء حديث رفعه: ( وإياك وجر
الإزار؛ فإن جر الإزار من المخِيلة
“Kesimpulannya, isbal itu pasti menjulurkan pakaian.
Sedangkan menjulurkan pakaian itu merupakan kesombongan, walaupun si pemakai
tidak bermaksud sombong. Dikuatkan lagi dengan riwayat dari Ahmad bin
Mani’ dengan sanad lain dari Ibnu Umar. Di dalam hadits tersebut dikatakan ‘Jauhilah
perbuatan menjulurkan pakaian, karena menjulurkan pakaian itu adalah
kesombongan‘” (Fathul
Baari,
10/264)
Dengan demikian tidak benar bahwa larangan isbal itu
adalah ajaran aneh dan nyeleneh. Lebih lagi jika sampai mencela orang yang
menjauhi larangan isbal dengan sebutan ‘kebanjiran‘, ‘kurang
bahan‘,
dll. Allahul musta’an.
Syubhat
2: Masak gara-gara celana saja masuk neraka?
Pernyataan ini tidak keluar kecuali dari orang-orang yang
enggan taat kepada perintah Allah dan Rasul-Nya. Sungguh Allah Maha Berkehendak
menentukan perbuatan apa yang menyebabkan masuk neraka, melalui firman-Nya atau
pun melalui sabda Nabi-Nya. Allah Ta’ala berfirman:
لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ
وَهُمْ يُسْأَلُونَ
“Allah tidak ditanya oleh hamba, namun
merekalah yang akan ditanyai oleh Allah” (QS. Al Anbiya: 23)
Perbuatan yang dianggap sepele oleh manusia ternyata dapat
menyebabkan masuk neraka bisa jadi merupakan ujian dari Allah untuk mengetahui
mana hamba-Nya yang benar beriman. Karena orang yang beriman kepada Allah-lah
yang senantiasa taat dan tunduk kepada hukum agama, Allah berfirman:
“Hanya ucapan orang-orang beriman, yaitu ketika
mereka diajak menaati Allah dan Rasul-Nya agar Rasul-Nya tersebut memutuskan
hukum diantara kalian, maka mereka berkata: Sami’na Wa Atha’na (Kami telah
mendengar hukum tersebut dan kami akan taati). Merekalah orang-orang yang
beruntung”
(QS. An Nuur: 51)
Bukan hanya masalah isbal, Islam mengatur hukum-hukum
kehidupan sampai perkara terkecil. Ketika Salman Al Farisi ditanya:
قد علمكم نبيكم صلى الله عليه
وسلم كل شيء . حتى الخراءة . قال ، فقال : أجل . لقد نهانا أن نستقبل القبلة لغائط
أو بول . أو أن نستنجي باليمين . أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار . أو أن نستنجي
برجيع أو بعظم
“Nabi kalian telah mengajari kalian segala hal
hingga masalah buang air besar? (Beliau menjawab: ) Benar. Beliau melarang kami
menghadap kiblat ketika kencing atau buang hajat, bersuci dengan tangan kanan,
bersuci dengan kurang dari tiga buah batu, dan bersuci dengan kotoran atau
tulang”
(HR. Muslim, 262)
Orang-orang yang meremehkan larangan isbal, bagaimana lagi
sikap mereka terhadap aturan-aturan Islam dalam buang hajat, dalam makan, dalam
tidur, dalam memakai sandal, dan perkara lain yang nampaknya sepele?
Syubhat
3: Larangan isbal hanya berlaku pada kain sarung
Sebagian orang beranggapan larangan isbal hanya berlaku
pada kain sarung saja, karena di dalam hadits hanya disebutkan من جر إزاره ‘barangsiapa
yang menjulurkan izaar (kain sarung) nya‘. Atau ada juga yang beranggapan bahwa
larangan isbal hanya berlaku pada kain sarung, gamis dan imamah sebagaimana
hadits:
الإسبال في الإزار والقميص
والعمامة من جر منها شيئا خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة
“Isbal itu pada kain sarung, gamis dan imamah.
Barangsiapa menjulurkannya sedikit saja karena sombong, tidak akan dipandang
oleh Allah di hari kiamat”
Sehingga mereka beranggapan bahwa isbal untuk pakaian
lain, misalnya celana pantalon, itu bukan yang dimaksud oleh hadits-hadits
larangan isbal.
Anggapan ini salah. Larangan isbal juga berlaku pada model
pakaian zaman sekarang seperti celana panjang pantalon. Syaikh Ali Hasan Al
Halabi membantah anggapan ini, beliau berkata, “Sebagian orang mengira bahwa
hadits ini menunjukkan bahwa larangan isbal hanya pada tiga jenis pakaian: kain
sarung (izaar), gamis dan imamah. Dan isbal pada celana
pantalon tidak termasuk dalam larangan. Ini adalah klaim yang tertolak oleh
hadist itu sendiri. Karena justru makna hadits ini adalah meniadakan anggapan
bahwa larangan isbal itu hanya pada kain (izaar). Bahkan larangannya
berlaku pada semua jenis pakaian, baik yang ada di zaman Nabi Shallallahu’alaihi
Wasallam (seperti
gamis, imamah dan sirwal), atau pakaian pada masa yang lain, seperti celana
pantalon di zaman kita”. Beliau lalu memaparkan alasannya, secara ringkas
sebagai berikut:
Alasan 1
Dalam Lisaanul Arab dijelaskan makna izaar:
الإزار : كل من واراكَ
وسَتَرَكَ . وتعني أيضا : الملحفة
“Izaar adalah apa saja yang menutupimu,
termasuk juga selimut”
Alasan 2
Dalam sebagian hadits digunakan lafadz tsaub (الثوب), sedangkan
dalam Lisaanul Arab makna tsaub:
“At Thabari berkata, lafadz-lafadz hadits menggunakan kata
izaar karena kebanyakan manusia di masa itu mereka memakai izaar [seperti
pakaian bawahan untuk kain ihram] dan rida’ [seperti pakaian atasan untuk
kain ihram]. Ketika orang-orang mulai memakai gamis dan jubah, maka hukumnya
sama seperti larangan pada sarung. Ibnu Bathal berkata, ini adalah qiyas atau
analog yang tepat, andai tidak ada nash yang menggunakan kata tsaub. Karena tsaub itu sudah mencakup
semua jenis pakaian [sehingga kita tidak perlu berdalil dengan qiyas, ed].
Sedangkan adanya isbal pada imamah adalah suatu hal yang tidak bisa kita
bayangkan kecuali dengan mengingat kebiasaan orang Arab yang menjulurkan ujung
sorbannya. Sehingga pengertian isbal dalam hal ini adalah ujung sorban yang
kelewat panjang melebihi umumnya panjang ujung sorban yang dibiasa dipakai di
masyarakat setempat” (Fathul Baari, 16/331)
“Hadits ini merupakan dalil bahwa isbal tidak khusus pada
kain sarung saja, bahkan juga pada gamis dan imamah sebagaimana dalam hadits. Ibnu
Ruslan berkata, juga pada thailasan [kain sorban yang
disampirkan di pundak], rida’ dan syamlah [kain yang dipakai
untuk menutupi bagian atas badan dan dipakai dengan cara berkemul]”
Al’Aini dalam ‘Umdatul Qari (31/429) menuturkan:
قوله من جر ثوبه يدخل فيه
الإزار والرداء والقميص والسراويل والجبة والقباء وغير ذلك مما يسمى ثوبا بل ورد
في الحديث دخول العمامة في ذلك …
“Perkataan Nabi ‘barangsiapa menjulurkan
pakaiannya‘
ini mencakup kain sarung, rida’, gamis, sirwal, jubah, qubba’, dan jenis
pakaian lain yang masih disebut sebagai pakaian. Bahkan terdapat riwayat yang
memasukan imamah dalam hal ini”
Syubhat
4: Isbal khan cuma makruh! Jadi tidak mengapa setiap hari saya isbal
Terlepas dari perselisihan para ulama tentang hukum isbal
antara haram dan makruh, perkataan ini sejatinya menggambarkan betapa
dangkalnya sifat wara’ yang dimiliki. Karena seorang mu’min
yang sejati adalah yang takut dan khawatir dirinya terjerumus dalam dosa
sehingga ia meninggalkan hal-hal yang jelas haramnya, yang masih ragu
halal-haramnya, atau yang mendekati tingkatan haram, inilah sikap wara’. Bukan
sebaliknya, malah membiasakan diri dan terus-menerus melakukan hal yang mendekati
keharaman atau yang makruh. Bukankah Rasulullah Shallallahu’alaihi
Wasallam bersabda:
“Yang halal itu jelas, yang haram itu jelas.
Diantaranya ada yang syubhat, yang tidak diketahui hukumnya oleh kebanyakan
manusia. Barangsiapa menjauhi yang syubhat, ia telah menjaga kehormatan dan
agamanya. Barangsiapa mendekati yang syubhat, sebagaimana pengembala di
perbatasan. Hampir-hampir saja ia melewatinya” (HR. Bukhari 52, Muslim 1599)
Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam juga bersabda:
إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي
من ابْن آدم مجرى الدم
“Sesungguhnya setan ikut mengalir dalam darah
manusia”
(HR. Bukhari 7171, Muslim 2174)
“Dalam hadits ini ada ilmu tentang dianjurkannya setiap
manusia untuk menjauhi setiap hal yang makruh dan berbagai hal yang menyebabkan
orang lain punya sangkaan dan praduga yang tidak tidak. Dan anjuran untuk
mencari tindakan yang selamat dari prasangka yang tidak tidak dari orang lain
dengan menampakkan perbuatan yang bebas dari hal hal yang mencurigakan” (Talbis
Iblis,
1/33)
Lebih lagi, jika para da’i, aktifis dakwah, dan pengajar
ilmu agama gemar membiasakan diri melakukan hal yang makruh. Padahal mereka
panutan masyarakat dan orang yang dianggap baik agamanya. Sejatinya, semakin
bagus keislaman seseorang, dia akan semakin wara’. Rasulullah Shallallahu’alaihi
Wasallambersabda:
“Keutamaan dalam ilmu lebih disukai daripada
keutamaan dalam ibadah. Dan keislaman kalian yang paling baik adalah sifat
wara’”
(HR. Al Hakim 314, Al Bazzar 2969, Ath Thabrani dalam Al Ausath 3960.
Dishahihkan Al Albani dalam Shahih At Targhib 1740)
“Agama Islam itu bukanlah sekedar dengungan di
akhir malam, namun Islam itu adalah bersikap wara’” (HR Ahmad dalam Az
Zuhd,
664)
Para penuntut ilmu agama, ustadz, kyai, atau ulama yang
paham agama secara mendalam, semestinya lebih wara’ bukan malah asyik-masyuk
mengamalkan yang makruh-makruh. Al Hasan Al Bashri berkata:
«أَفْضَلُ الْعِلْمِ
الْوَرَعُ وَالتَّوَكُّلُ»
“Ilmu yang paling utama adalah wara’ dan
tawakal”
(HR. Ahmad dalam Az Zuhd, 1500)
“Orang alim adalah orang yang takut kepada
Allah. Takut kepada Allah itulah wara’” (Akhlaqul ‘Ulama, 1/70)
itulah beberapa pendapat menurut para mazhab-mazhab.
kalau kita kurang paham, mari kita simak video berikut.
Berangkat dari sikap wara’ inilah maka para fuqaha yang
berpendapat isbal itu makruh hendaknya tidak isbal kecuali ada kebutuhan,
semisal karena hanya memiliki 1 pakaian, karena sakit atau karena ada udzur
lain.
Demikian sedikit yang bisa kami paparkan. Semoga
bermanfaat.
